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漫漫人生路【笔锋扫天下】王道——小保健的国际关系中国学派研究-国际冲突与和平

by admin on 2017-04-03

【笔锋扫天下】王道——小保健的国际关系中国学派研究-国际冲突与和平
*本篇内容为原创内容搜集整理,仅供学术研究及交流使用龙虎戏凤,未经授权禁止转载抄袭!
王道——先王之道
对于外交而言,现代国家间的关系被威斯特伐利亚体系以来的腥风血雨打上了深深的烙印。
传统西方国际关系理论中,民族,宗教,阶级,主权无不影响着现代国家间相处,交往的模式。
西方现实主义理论更是奉国家实力,铁与血,丛林法则为至宝。
但是,对于单单研究以1648年威斯特伐利亚体系以来的近现代国际关系史,对于单单研究民族国家,主权国家间的互动而言,不仅处处充斥着欧洲中心主义,其所得出的理论也不能简单套用在非西方国家以外的国家。
这时,王道,作为一种国道主义,完美地克服了传统西方理论中排他性民族主义贝空,排他性阶级,排他性宗教及排他性主权的弊端六神合体,对于开创中国特色的国际关系理论具有重大研究意义!
本篇就是作者在阅读,整理了《中国兵学史》,《兵学修炼》,《兵学与哲学》等书籍后摘抄的笔记,以及相应的注解。
国际关系秩序四阶段:皇,帝,霸,王
春秋战国之际的帝道,王道,与霸道之争;
王自周始(分封制天下中心);
霸自秦始(均势体系向单极霸权体系转变)。
夫三皇无言而化流四海,故天下无所归功。
帝者,体天则地,有言有令,而天下太平;
霸者,制士以权,结士而信,使士以赏;
王者,制人以道,降心服志,设矩备衰,四海会同,王职不废。
王者,天下归心,不战而王。
王道战略的国际秩序,天下百姓臣民,四海邻国服德,以不战而无敌于天下:
修礼者王沈文祖,为政者强。
夫谁与王(道)敌?故曰:仁者无敌。
国际体系中的行为体决策特点:帝,王,霸,危,亡
帝者臣,名臣,其实师也。
王者臣,名臣,其实友也。
霸者臣,名臣,其实宾也翻身的日子。
危者臣,名臣,其实庸也。
亡者臣,名臣,其实虏也。
帝之国者在于兵师,以力争霸天下;
王之国者在于有德,以德怀柔天下;
而危国,亡国,皆是无力亦无德。
霸权国家以硬实力扩展;
王道国家则以软实力在保存自身的同时谋求非军事手段的扩张漫漫人生路慕尼黑空难。
而危国和亡国软硬实力都没有,落得被吞并瓜分的下场。
建立国际等级秩序的手段:硬实力和软实力
以力服人者,非心服也,力不赡也;(霸权帝国中心——边缘地带震荡)
以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。(对国家软实力,国家意识形态的强调)
以德服人的历史体现就是儒家及汉字在整个东亚以非武力,主动吸收的方式,形成了汉字文化圈,和儒学文化圈。
以“服”建立的支配——从属等级关系:
帝王者何?号也。
号者,功之表也,所以表功明德,号令臣下者也。
德合天地者称帝,仁义合者称王。
仁之美者在于天。
天韩志硕,仁也。
天覆育万物,既化而生之,有养而成之,事功无已,终而复始,凡举归之以奉人。
察于天之意,无穷极之仁也。
得天道者王,天道,王道与人道是一种自上而下的等级关系。
中国既是彼时的天朝上国,万国之一,
那么得天道的中国与周边邻国就属于一种权威放射,周边臣从的服从支配的关系
解释了中国为什么能够在不以武力为工具的情况下在东亚建立非对等的朝贡华夷体系。

夫是之谓天德, 王者之政也。
而法家则主张霸道,即霸王之道。
国之所以重,主之所以尊,力也。
法家与霸道主义崇尚国家实力的现实主义不谋而合。
三皇得道而兴,五帝以德为本。
道德废,王者出,而尚仁义;
仁义废,伯者出时空急转弯,而尚智力;
智力废,战国出,而尚谲诈;
战国出噬魂老祖,尚谲诈体现的就是丛林法则,缺乏国际秩序,弱肉强食的无序状态。
是混乱的,血与火,为所欲为的状态,“春秋无义战”,各自为利益而战。
而王者之道则是一种理想的状态。
得道而兴疯狂的贵族,以德为本则是王者之道的基础。
同理,对于采取何种方式对待其他的国家:
圣人知(王)道不足以理,则用法;
法不足以理,则用术;
术不足以理,则用权;
权不足以理环岛大陆通,则用势。
势用,则大兼小,强吞弱。
最先使用的手段还是道,即王道;
实在万不得已,回归到混乱无序的国际秩序中,用势,则又回归到了丛林法则,强权政治中去。庞晓杰
没有王道秩序就变成了大鱼吃小鱼,小鱼吃虾米的弱肉强食。
先道:先用王道,王道先行
五帝先道而后德,故德莫盛焉;
三王先教而后杀,故事莫功焉;
五伯先事而后兵,故兵莫强焉;
以道胜者帝,以德胜者王;
以谋胜者伯,以力胜者强。
强兵灭,伯兵绝,帝王之师前无敌。
王道之所在,天下归之。
无偏无陂果壳里的城,遵王之义;
无有作好,遵王之道;
无有作恶,尊王之路。
无偏无党,王道荡荡;
无党无偏,王道平平;
无反无侧,王道正直。

以力假仁者霸,霸必有大国;
以德行仁者王,王不待大;
王道国家不追求制霸天下,对中国和平崛起具有指导意味。

彼王者不然,仁眇天下,义眇天下,威眇天下。
仁眇天下,故天下莫不亲也;
义眇天下,故天下莫不贵也;
威眇天下,故天下莫敢敌也。
以仁加味左金丸,义,威来治天下,追求构建超越不同民族,阶级,宗教的王道天下。
以不敌之威,辅服人之道,故不战而胜,不攻而得,甲兵不劳而天下服。
软硬兼施,以软为主,兵不血刃地克敌。

王道天下,四海为家。
子和而不同, 小人同而不和,
四海之内皆兄弟,四海之内为一家。
强调天下一家;
与邻国,天下各国和睦相处,共存共荣。
国家是顺应应社会生活需要而产生的,是为社会整体利益服务的,而非为少数人的利益服务。
为政以德,譬如北辰居其所而众星共之。

道之以德,齐之以礼,民有耻且格。
治国常富,而乱国常贫。
是以善为国者,必先富民,然后治之。
王道,重义轻利 ,尚德黜力 ,贵和贱战。
义胜利者为治世,利克义者为乱世。
上重义则以克利,上重利则利克义暴走脑残师兄。
追求国家利益至上,符合现代国家逻辑首信首御。
但一味追求国家利益至上而放弃了王道,放弃了义,则为乱。
而太平之世必有王道之义。

中国周边外交战略解读:协和万邦
国之存也, 邻国有焉;
国之亡也 , 邻国有焉;
邻国有事, 邻国得焉;
邻国有事, 邻国亡焉;
与邻为善 ,以邻为伴。
辅车相依, 唇亡齿寒。
最后,
汤武非取天下也,修其道扶风吧,行其义,兴天下之同利,除天下之同害,而天下归之也。
桀纣非去天下也,反禹汤之德,乱礼义之分,禽兽之行,积其凶,全其恶,而天下去之也。
天下归之之谓王,天下去之之谓亡。
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